“以無所得故”，就是對前面五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣的一個總結。“無所得”，就是般若的相。有所得總有局限性，總是局限在某一點上，只有無所得才是無所不得，盡虛空遍法界，豎窮三際，橫遍十方，沒有一處不是般若智慧的顯現，所以這“無所得”，或者說這“無得”二字，既是對“無智亦無得”這一句的一種描述，更是對前面七個“空”字、六個“不”字、十三個“無”字的總結。“無所得”不僅僅是指“無智亦無得”這一句，是從“照見五蘊皆空”開始，一直到“無智亦無得”都包括在內。
“以無所得故”，要翻譯一下就是說，因為具備了二空所顯的真理。“菩提薩埵”是菩薩二字的全稱。菩提是覺悟，薩埵為有情，菩薩者覺有情，就是已經覺悟了的有情。以無所得故，“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”菩薩具備了無所得的甚深般若，所以能夠依般若而到彼岸，既到彼岸就心無掛礙，正因為無有掛礙，就無有恐怖，遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。如果說是有所得的話，這一切都不可能成為修菩薩行者的清淨的生命現實。
這句話雖然念起來很容易，但做起來可是千難與萬難。僅僅就那一句“無所得”來說，我們凡夫在開始修行的時候，都是希望有所得。總是希望見光見瑞，見到天神、護法，見到菩薩，見到佛，希望做好夢……這哪裡是“無所得”。如果執著在一個好夢上，那麼你永遠都停留在做好夢的這個地方，也就不會再有進步。因為你認定了那就是正確的，也就僅僅是滿足於做一個好夢。下一步呢？你就希望天天做好夢，如是而已。我們修行的人，一定要從這裡跳出來，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能邁出第二步、第三步，要不斷地向前走，不能停留，不能有所得。即使是證得了初地、二地，一直到十地的菩薩，最後還是圓滿菩提，歸無所得，還是無所得。為什麼呢？心等虛空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是現成茶飯。有所得，心中就有掛礙，無所得，就心無掛礙。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”，這是人間的美景。“若無閒事掛心頭，便是人間好時節”。如果有閒事掛在心頭，看到春花秋月，看到夏風冬雪，就會引發各種各樣的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人看到月光，就想到故鄉。為什麼呢？就是詩人心中有掛礙。看花亦是如此。
心有掛礙就有恐怖。什麼恐怖呢？患得患失是恐怖，悲歡離合是恐怖，生老病死還是恐怖。心無掛礙的人，說來就來，說走就走，一切順勢推移，了無掛礙，無有恐怖，也就能夠“遠離顛倒夢想”。顛倒夢想是什麼呢？是從無明開始一直到老死這十二因緣，無量劫以來流浪生死的種種過程。在睡夢中覺得花好月圓，覺得山清水秀，覺得人間值得貪戀，子孝孫賢，家財萬貫。一覺醒來，原來都是顛倒夢想。遠離了顛倒夢想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不會干擾自己這方寸之地。
我們學習《心經》，要深刻理解其中的道理，運用這些道理來指導修行、生活，指導我們遠離顛倒夢想，得到清涼自在。
《心經》講到“無苦、集、滅、道，無智亦無得”，接下來是“以無所得故”。關於這一句，有的注解是把它連在“無智亦無得”的後面，有的是放在“菩提薩埵”的前面，也有的是專門注解這一句。連上還是接下，這在經文當中至關重要。這一句和上面“舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識……無智亦無得”是呼應的。講到菩薩的修行法門，也不能以有所得心而修。凡夫法、緣覺法、聲聞法、菩薩法都要以“無所得”心來修。“是諸法空相”，就是無所得心。“無所得”是什麼呢，就是般若相，就是大智慧。“圓滿菩提，歸無所得。”凡是有所得，都是有局限的，只有無所得，才沒有局限。
接下來就講“菩提薩埵”。菩提薩埵，就是菩薩的全稱。菩提為覺，薩埵乃有情，就是覺有情。菩提薩埵要證究竟涅槃，必須依般若波羅蜜多。菩提薩埵為能依之人，般若波羅蜜多為所依之法。菩薩依此般若修證，心離業障的纏縛；因無業障的纏縛，所以就沒有生死的恐怖；既無生死的恐怖，就無顛倒煩惱。生死是報障，業是業障，煩惱就是煩惱障。我們凡夫具足三障，菩薩三障斷盡。三障消除乾淨，佛的三德就呈現出來。
所謂三德，就是法身德、般若德、解脫德。斷三障，證三德，所以能夠究竟涅槃。究竟就是煩惱永滅、三德圓滿，才稱為究竟。涅槃，翻譯為寂滅，亦可譯為圓寂。圓者，圓具三德；寂者，一切煩惱永滅，所以稱為寂滅。生滅滅已，寂滅現前，不生不滅了，寂滅的境界就呈現出來。這裡所說的滅，所說的消除三障、不生不滅都是指的破除執著。世間森羅萬象，一切宛然存在，由於我們在主觀上所存在的妄想執著，才改變了外在事物的形象。每一個人都是根據自己的主觀世界來看待客觀世界，有什麼樣的主觀世界，就有什麼樣的客觀世界。客觀世界本來是平等平等的，但由於我們每—個眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。
佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱，如果把主觀世界的觀念改變過來，加以突破、超越，煩惱就消除了，那就是所謂的“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。一切苦厄都是自己製造出來的，自作自受，要消除這些苦厄，別人代替不了，還是要自己來解決。
菩薩“依般若波羅蜜多故”，依著智慧到彼岸的法門，不斷地觀察、觀照，就能破除生死的恐怖。因為自己主觀上的種種計執，種種障礙都消除了，私欲、煩惱消除了，恐怖也就隨之消除了。“心無掛礙，無掛礙故”，就“無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。
掛礙是什麼呢？就是自己內心還有見不得人的地方，自己內心還有陰暗面，有私欲，那就是掛礙。只要有一點事情牽涉到自己私利的時候，就耿耿於懷，放不下，那就是掛礙。掛礙這兩個字，很形象，掛就是不順利，礙就是阻礙。因為內心深處還有東西，所以飛不起來，也跑不動。
有掛礙就有恐怖，恐怖是什麼呢？恐怖就是生死，掛礙就是煩惱，無有恐怖才能遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃。這是講菩薩要得到“究竟涅槃”，就必須“依般若波羅蜜多”來改變自己。
這幾句話，每一句都可以對照我們的內心來觀照，自己修行的狀況、程度，看自己還有掛礙沒有。掛礙的是什麼？是房子，是存摺，是妻子，還是兒女？這些東西都要關心，但是不能成為掛礙。我們不能住露天，在家居士有家有室，也必須有一點積蓄，有一些錢存在銀行裡。但是，不要成了包袱，掛礙就是包袱，你不要老是背著那個存摺，那就會把你壓得喘不過氣來。要把世間的一切事情看得淡一點，淡化地處理世間的一切財、色、名、食、睡。
節錄自：顯密文庫
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