摩訶般若波羅蜜多心經《五》

所謂十二因緣和四諦，這都是二乘所修證的法門，同時也是生命境界、生活境界。“無智亦無得。”就是菩薩修證的法門，菩薩的生命、生活境界。直到佛的清淨五蘊所顯現出來的生命境界、生活境界，所有這些內容，都是由“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”這一句話貫穿下來的。

十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門。在真空實相中，十二因緣的流轉與還滅之相也是不存在的。十二因緣是眾生生命流轉的全過程。人的生命，人的前世、今生與來世就是由十二因緣的鏈條聯繫起來的。比如說五蘊，色、受、想、行、識，具體到如何流轉三世，是用十二因緣來加以說明的。

十二因緣共有十二件事，都是有因有緣，不是無故生起，不是無中生有。十二因緣的第一個因緣就是“無明”。所謂“無明”，就是我們人生的起點，就是貪、嗔、癡等煩惱。凡夫對煩惱不瞭解，糊裡糊塗，就如同處在一個黑暗的屋子當中，所以說是“無明”。

以“無明”為緣，就生起了“行”，所謂“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。這十二件事組成一個生命流轉的鏈條。我們處在迷惑中，就生生世世都顧著十二因緣的鏈條流轉不息。

一旦覺醒了，“照見五蘊皆空”了，十二因緣就不是順著走，而是逆著走了。順著走是十二因緣的流轉門，逆著走是十二因緣的還滅門。
五蘊皆空了，十二因緣處於怎麼樣的狀態呢？所謂“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”，這就是十二因緣的還滅門。

十二因緣又叫十二有支。所謂有者，因為十二因緣是在三界輪回，三界又稱三有，欲有、色有、無色有；所謂支，就是分支。這十二因緣按照過去因、現在果，現在因、未來果這樣的一種順序，環環相扣，支支相聯，因果井然不亂。
接下來，“無苦、集、滅、道，無智亦無得”。苦、集，滅、道就是四諦，是聲聞乘所修的法門。苦是果，集是因，這是迷界的因果；滅是果，是涅槃，道是因，是法門，也就是三十七道品。滅是出世的果，道是出世的因，這是悟界的因果。十二因緣也是一樣，按流轉門順觀，十二因緣就是迷界的生命現象；按還滅門逆觀，十二因緣就是悟界的生命現實。四諦中，苦、集是世間，是迷界的因果；滅、道是出世間，是悟界的因果。

學習佛法，處處不離因果，離開了因果，就沒有佛法。處處不離迷悟，離開了轉迷為悟、轉識成智，學習佛法就沒有了內容，沒有了目標。

苦、集、滅、道四諦法是佛教的根本法門。佛陀成道以後，第一次在鹿野苑為五比丘說法，就是說四諦法。苦、集、滅、道四條真理，是佛教思想的支柱。所謂“初轉*輪”，就是宣說四諦的道理。四諦的道理不僅僅是聲聞乘需要修行體悟，它可深可淺，從聲聞一直到菩薩都需要修習。因為四諦法門把世出世間一切因果，以及世間所要斷的、所要修證的都講明白了，所以不管修哪一法，都離不開四諦的道理。

苦，是人間的現實，也是凡夫生命、生活的現實。生為苦本。苦從何而來呢？從集而來。集的什麼東西呢？集的無量劫以來的無明煩惱惡業。集為因，苦為果，知道了苦果就要斷苦因，不斷苦因，苦果就永遠都改變不了。所以說“知苦斷集”，想要消除苦果，就要先從不種苦因開始。這是世間的因果，是從果說到因，因為“菩薩畏因，眾生畏果”，只有從現實的苦果說起，才能夠觸動凡夫的靈魂，才能夠聯繫到生活的現實，知道苦是什麼。

苦的種類多種多樣，有所謂三苦、五苦、八苦、無量諸苦。上了年紀的人，對苦的感悟會很深刻，很真實。如果要說這一肚子的苦水，恐怕三天三夜也說不完。怨誰呢？誰也不要怨，就怨自己種下了苦因，所以就一定要吃這個苦果，這是自作自受，不要怨天尤人。我們每一個人，都在吃自己種的苦果子，儘管苦的程度不同，但沒有一個不苦的人，沒有一件不苦的事，沒有片刻不苦的時間。人就生活在苦海之中，在苦海裡面飄流。彼岸在哪裡呢？何時才能渡出這個苦海呢？懂得苦果從苦因而來，再不種苦因，就可以慢慢地改變這個苦的現狀。如何來斷苦因呢？就要從修道開始。為什麼要修道呢？因為修道可以證涅槃。

世間的因果是知苦斷集，出世間的因果就是慕滅修道。滅就是滅苦，修道就是斷集。修什麼道呢？就是三十七道品，就是八正道。八正道是三十七道品當中八條通往解脫之路。過去我曾經專門講過三十七道品，在一些小冊子上有記錄，各位可以找來看一看，這裡就不再重複。苦要滅，集要斷，滅要證，道要修，但是記住不可執著，有執著就有障礙，有執著就有局限性。有病要吃藥，但病情是在不斷變化，藥方也要隨時調整。如果始終堅持那一味藥，那就執藥成病，是冶不好病的。世間治病都不能有執著，修出世法就更不能執著。我們修出世法的目的就是要破執著。在諸法空相中，不要執著有。苦可滅，集可斷，滅可證，道可修。無修而修，無證而證，一執著就成了毛病，一路走過去，自自然然歸家穩坐。

“無苦、集、滅、道”，這句話是要掃除苦、集、滅、道上執著的觀念。要實證諸法空相，不可執著十二因緣的法門，也不可執著四諦的法門，有執著就與二空所顯的真理相違背。二空者，人空，法空。人要空，法要空，我執要空，法執也要空。

十二因緣與四諦是二乘的法門，智與得是菩薩的法門。菩薩的法門要證真空實相，也不能有執著，所以說“無智亦無得”。“智”是能證的般若，“得”是所證的二空所顯的真理。總而言之一句話，諸法空相，只可無心得，不可有心求。從“照見五蘊皆空”開始，一直到“無智亦無得”，把從凡夫、二乘到菩薩所要修證的真空妙理，盡皆表述出來。

節錄自：顯密文庫