金剛般若波羅密經(一)

《金剛般若波羅蜜經》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經》（梵文：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र'，vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），簡稱《金剛經》，是大乘佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持。20世紀初出土於敦煌的《金剛經》，為世界最早的雕版印刷品之一，現存於大英圖書館。金剛經主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。由於該經旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為「不可說境界」，故盡管經文篇幅短小，其文字結構仍然晦澀複雜。經文中強調「真理」本身的不合邏輯，必須躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。由於其精神與禪宗「直指人心，見性成佛」理念相契合，《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以後的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠流長。

本經緣起
一切的煩惱和痛苦都跟物質和精神有關係，尤其是跟心靈和感情有著千絲萬縷的聯繫。「解空第一」的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？

眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相（我相、人相、眾生相、壽者相）而輪迴不斷，而修行者能於佛法中逐步領悟並離四相，直至證悟原始佛性。

執我相：因我執、貪愛執著而有自我意識、肉身的表相，進而眾生做凡事都以我為出發點。
執人相：因有我相，透過五官受外在境界影響於「識田」中映射出人的表相，進而產生七情六慾等變化。
執眾生相：因執有人相，因意識、觀念、共業相投，產生團體如家庭、國家、政府、星球等，聚合而居，眾生個體之間有複雜的因緣交錯（執著人相、眾生相者，為法執，意即對一切相對變化映射有所執著：我與人、好與壞、善良與邪惡、大與小、黑與白、無明與解脫、煩惱與佛法等）。
執壽者相：舉凡意識、肉體、四大元素等，皆由因緣所生而不斷生滅，可推至前無始無明與後無始無明，永無止盡（執著壽者相，為空執，意即陷於任何種類的相對變化裡於前無始無明與後無始無明之間，無法遁脫因緣假合之有壽之相）。

佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念。也就是說，菩薩要去除「我相、人相、眾生相、壽者相」，如果沒有去除，就不是真正的菩薩。
離我相：首先必須行三大佈施：財佈施（施予錢財）、法佈施（施予能轉化執著的出世間佛法，或能解決問題的入世間理論或準則）、無畏佈施（施予能使人安心安定的各種作為），去除貪愛執著，進而遠離貪嗔痴等「三毒」，認清自我肉身與意念為空虛幻有，沒有值得執著的地方。
離人相、眾生相：修行離我相時，必須利用佛法，循序漸進破迷開悟。因此即便已經離我相，但卻會執著於用來離我相的佛法，通稱為法執，也就是執有人相與眾生相境界。佛法本質也是空虛幻有。
離壽者相：修行離人相、眾生相時，必須以「空虛幻有」，如同上面所提到的，來對峙相對性的執著與觀念。因此即便已經離人相、眾生相，但會執著於用來離人相、眾生相的「空虛幻有」的念頭，落於前無始無明與後無始無明的一切因緣變化之中，永無止盡，也就是執有壽者相境界。要離壽者相，必須證悟與破除所有一切相對性的因緣假合，也就是無始無明，甚至包括不執「我已破除空執」的念頭，進而找回真正絕對性的原始佛性，也可稱為明心見性。
具體分析，菩薩救度眾生，就要修行「六度波羅蜜」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（或止觀）、般若。首先是布施，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。

佛陀提到了自己往昔修行忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭相狀或名相的本質是空無所有。佛說：「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」。再如代表智慧的般若波羅蜜（第一波羅蜜），「須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。

人們生活在現實世界中，須衣食住行交往，要扮演好自己的角色，分清他人、自己、外界、內心。現在要去除「我相、人相、眾生相、壽者相」，並非容易。若無「我相、人相、眾生相、壽者相」，那將進入何等狀態？須菩提按此邏輯推下去，那眼前說法的佛祖也不是如來了？佛祖明白須菩提的疑惑，因此明確地告訴他及聽法的大眾：「凡所有相，皆是虛妄，」，即人們見到的一切都是虛假的幻相，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來。而只有真正做到「諸相非相」，就可以看到真的如來：「若見諸相非相，即見如來，不可以身見如來。」

須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回應道：「須菩提，你不要這麼說，就是如來滅後五百年，還會有人相信這種說法。這些人自然不是尋常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經破除了「我相、人相、眾生相、壽者相」。就是沒有破除四相但相信此經的人，對此經半信半疑而仍在試圖理解的人，或者雖然不明白經意卻仍然喜歡讀誦的人，甚至只是聽人說過此經的名字而生起一念恭敬心的人，他們所種的善根已經非常深厚了。

不但要破除四相，不執著於俗人眼中的「佛」，還要不執著佛所說的「法」，以及佛所證到的「法」。佛問須菩提，「我所說的『無上正等正覺』是佛所證的『法』麼？」須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了說明：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。」佛進一步詢問：「須菩提啊，你告訴我，如來當年在燃燈佛的時候，是否證到了『法』？」須菩提斬釘截鐵地回答：「不，世尊，您當年在燃燈佛位所，就『法』而言，實際並無所得。」

佛在《能斷金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的終極真理，佛告訴尊者須菩提，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都可以自這部經所講的內容獲得。

節錄自：http://zh.wikipedia.org/wiki/金剛經