佛學的基本認識(1)

佛學的基本認識

一、 先明因果
人在一生中往往有各種不同的遭遇， 是禍是 福、是苦或是樂；表面上看是命中註定，命運所 使，不能改變，是好是壞皆父母生成……，但人 們可會想到這一切遭遇背後，是否蘊含著一股巨 大的無形力量推動著？如果答案是肯定的，那它 就是佛法所說的——因果業力——了。因果業力 並非什麽神奇力量，但它卻牽引著人們一生的 貧、富、貴、賤、禍、福……等等。至於對人生 遭遇，從古至今總有些專家學者們試著找出一個 可循的法則，因此神權、宿命主義及其他的學說 即產生了，但我們人生的遭遇真如他們所講的 嗎？這個問題錯綜複雜，我們不便一一深入研 討，現僅以佛教的觀點來探討這個問題。 人生禍福 在其他宗教中有很多勸善的言詞是與佛教相 似的，但佛法經教及因果的道理卻是獨一無二 的，就因佛對人生遭遇的看法建立在三世因果 上，因此對人生境遇種種就有擘精細靡深入獨道 之處。古聖賢者曾言：“禍福無門，惟人自召，善 惡之報，如影隨形。”其實它即是講因果的道理， 由此可知一切果報有它一定的前因，並非憑空而 生；如是因則如是果就是說明了這個道理，所以 首先我們要了解佛教是究竟因果定律的。 因一般人對所遭遇的各種逆境感到束手無 策，所以就產生了種種幻想，認為一切萬事萬物 的背後有一個宇宙主宰神，吉兇禍福、貧富貴賤 都由他所賜與或降下的，雖然有很多人信服這種 說法，但我們卻認為此種論調並不圓滿，因為人 世間的吉兇禍福、貧富貴賤皆由它所賜，則那有 貧富貴賤之分、吉兇禍福之別呢？由此我們可看 出這種理論的缺陷。另外一些對因果存疑者，對 所遭遇的吉兇禍福、貧富貴賤總抱著怨天憂人的 態度，就因對果前必有因的道理並不了知，又對 現前果報事實不肯相信，而在果報中又起惑造 業，如此造業因果報應循循論環不已，正如普門 品中所說的：“眾生被困厄，無量苦逼身……”，生 生沈入苦海，求出無門……。 普通人對因果的存疑不外是，善人得禍，惡 人卻得福的一些實例。例如：孔子首徒子路卻早死，而一些大罪大惡之人卻可稱雄於 一時。如：希特勒等……，這與善有善報、惡有 惡報之理相符合嗎？其實善人會得禍是因宿世罪 業深重之因，惡人會得福是因宿世善根栽培之 果，但，這是暫時的，我們不可因此就撥無因果 啊！因果通三世 既知世人對因果報應之疑，使我們更應該深 入地來探討佛教對因果的觀點；佛教對因果報應 是主張通三世的；果報之中有今生做即今生受報 的，如：〔明〕袁了凡先生現生行善轉變命運的 事例，其次 是生報，也就是今生種下因，下一世 即得受報，如：有只猿猴在樹林見一高僧的袈 裟，因一時好奇試穿它，卻不幸摔死了，這只猿 猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是 後報，也就是今生種因，下一世或下幾世因緣會 合時才受報，如：佛在世時，有一老人想隨佛出 家修道，而佛的眾大弟子都認為此人多生無善根 不得出家，而佛卻不以為然示說：此人無量劫前 為一樵夫，一日在山中因老虎追擊之下大呼了一 聲“南無佛”。今日他因此善根得度出家。從上幾 個實例，我們即知為何佛教對善惡果報有獨特地 看法，或許有人會問：“因果報應的道理有無可循 的原則呢？”下面就讓我們共同來探討它吧！ 佛教對因果報應的看法確有它的定則，下面 我們簡要地來說明。各位必聽說過：“種瓜得瓜， 種豆得豆。”這兩句話，這就是說明，凡事既已成 就了“因”，則此“因”永遠存在，有因必有果，一 切因種在沒感報之前，它是永遠存在的，所以有 言道：“縱經百千劫，所造業不亡，因緣會遇時， 果報還自受。”這句話即說明了有因必有果的道 理。其次是“善惡因果不可相互抵銷”的重要因果 定則，譬如：“一個人過去造了許多惡因，後來了 悟過去的不是，而改過向善，大行善事，如此在 因果定則上看，說善惡可相互加減低銷，這是不 符合因果定則的，所以我們當知既造了因就要承 當果報，不能功過互抵的。果真善惡因果不可互 抵，那會行惡者不就失去了轉變報應的機會嗎？ 下面我們來看看有無改變挽救的方法。 佛教認為當我們受到果報時當知一切是前因 所召感，惡因既已種下的人，現在唯有改過前非 而努力在緣上改變，譬如：拜佛求懺悔、吟經、 修行、行善等，如此大行善緣力即可轉變果報及 重罪輕受，由此可知佛教的觀點認為，一切禍福 報應是可依人為方法改變的，所以佛教不是定命 論者。現在我們已知果報是可改變的，但現前我 們不得不註意現因，我們不但不造作惡因，反而 要多行善因，而依循者——諸惡莫作，眾善奉 行。如此我們才有光前的前途。 總 結 從上概略幾點，我們明白了，佛教是註重因 果，人生禍福是因果報應，因果通三世，既種下 因種則必受果報，而改變因果的唯一方法，只有 依佛法修持的功德；所以您如想改變您現前人生 的一切遭遇，轉禍為福，轉貧為富，轉夭為壽， 我們竭誠的盼望您，當從現在起，好好地行善、 修持。 請常吟： “南無觀世音菩薩”

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